{"id":2010,"date":"2021-02-06T18:15:00","date_gmt":"2021-02-06T17:15:00","guid":{"rendered":"http:\/\/circaed-heresis.com\/?p=2010"},"modified":"2021-05-06T16:55:06","modified_gmt":"2021-05-06T14:55:06","slug":"daniela-muller-la-constitution-dune-eglise-cathare-a-travers-le-rituel-du-consolament","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/circaed-heresis.com\/?p=2010","title":{"rendered":"Daniela M\u00fcller – La constitution d\u2019une Eglise Cathare \u00e0 travers le Rituel du Consolament"},"content":{"rendered":"\n
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Texte original de Daniela M\u00fcller – La constitution d\u2019une Eglise Cathare \u00e0 travers le Rituel du Consolament<\/strong> (Bapt\u00eame du Saint Esprit)<\/strong>.<\/h4>\n\n\n\n

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Cette pr\u00e9sentation est une rapide synth\u00e8se d\u2019un travail de Daniela M\u00fcller: \u00abThe Making of a Cathar Counter-Church, the ‘Ecclesia dei’, through the Consolamentum Ritual\u00bb (Baptism of the Holy Spirit) qui vient de para\u00eetre dans la Biblioth\u00e8que de la Revue d’Histoire Eccl\u00e9siastique, 106, 119-161. <\/p>\n\n\n\n

Nous renvoyons le lecteur \u00e0 cette version anglaise d\u00e9velopp\u00e9e pour le d\u00e9tail des notes et r\u00e9f\u00e9rences.<\/p>\n\n\n\n

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Durant les derni\u00e8res d\u00e9cennies, le d\u00e9bat historiographique sur les cathares est devenu plus \u00e2pre. Suite aux discours postmodernes de d\u00e9construction, des chercheurs plus ou moins radicaux ont ni\u00e9 l’existence d’une communaut\u00e9 structur\u00e9e se distinguant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de l’\u00c9glise romaine. Mais ne peut-on obtenir de nouvelles pistes \u00e0 partir des textes \u00abcathares\u00bb eux-m\u00eames, afin de retrouver l’identit\u00e9 collective interne de ce groupe chr\u00e9tiens appel\u00e9s cathares?<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral de fond doit toujours \u00eatre gard\u00e9 \u00e0 l’esprit lorsqu’il est question de la tension entre orthodoxie et h\u00e9r\u00e9sie: jusqu’au 18e si\u00e8cle, on doit partir du principe que personne ne voulut s\u2019affirmer h\u00e9r\u00e9tique, mais que tout le monde voulait \u00eatre membre de la v\u00e9ritable communaut\u00e9 eccl\u00e9siale.<\/p>\n\n\n\n

Donc, Le probl\u00e8me de la m\u00e9thode est \u00e9vident et essentiel. D’une part, on ne peut pas parler de l\u2019\u00e9tablissement d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 et consciemment mis en \u0153uvre d\u2019une \u00c9glise, d’autre part, l\u2019appr\u00e9hension diff\u00e9renci\u00e9e d\u2019une identit\u00e9 propre s’est d\u00e9velopp\u00e9e au fil du temps, divergeant peu \u00e0 peu de la voie dominante. Le d\u00e9veloppement du christianisme en dehors du juda\u00efsme montre d\u00e9j\u00e0 ce paradoxe: il a fallu environ 200 ans pour que le mouvement messianique autour de J\u00e9sus-Christ s’impose comme une religion ind\u00e9pendante de ses racines juives. Tant que la scission fondamentale amenant \u00e0 un nouvel ordre n\u2019a pas encore eu lieu la question de la d\u00e9nomination reste un probl\u00e8me d\u00e9pendant toujours des contextes respectifs.<\/p>\n\n\n\n

Pour r\u00e9soudre cette question, les historiens se fondent principalement sur la documentation issue de l\u2019Eglise dominante \u2013 sources le plus facile d\u2019acc\u00e8s car plus nombreuses \u00e0 avoir \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9es. Ce trait est particuli\u00e8rement visible en ce qui concerne les cathares: pour \u00e9tayer leur argumentation, les \u00abnouveaux\u00bb sceptiques utilisent presque exclusivement les textes de l’Inquisition et des pol\u00e9mistes catholiques. En revanche, les sources \u00e9manant des cercles cathares eux-m\u00eames sont le plus souvent ignor\u00e9es dans le meilleur des cas sous utilis\u00e9es, ou voient leur authenticit\u00e9 d\u00e9ni\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

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Dans le pr\u00e9sent travail, le combat de l’\u00c9glise officielle contre l’h\u00e9r\u00e9sie au Moyen \u00c2ge sera examin\u00e9 dans une perspective alternative, \u00e0 savoir sur la base des documents laiss\u00e9s par les \u00abh\u00e9r\u00e9tiques\u00bb eux-m\u00eames. On examinera surtout l\u2019\u00e9volution de l\u2019auto-repr\u00e9sentation des \u00abh\u00e9r\u00e9tiques\u00bb en interaction avec l’attitude de l’\u00c9glise romaine. La consid\u00e9ration de l’interd\u00e9pendance interne des deux antagonistes est au c\u0153ur de cette probl\u00e9matique. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, on posera les questions suivantes:<\/p>\n\n\n\n

A quel point les cathares se consid\u00e9raient-ils comme une \u00abEglise\u00bb et \u00e0 quelles transformations cette Eglise a-t-elle \u00e9t\u00e9 soumise?<\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 la plupart des publications courantes sur les cathares, on ne mettra pas ici l\u2019accent sur les protocoles d’Inquisition ou les \u00e9crits des pol\u00e9mistes catholiques, mais sur les rituels qui ont longtemps \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Depuis les derni\u00e8res ann\u00e9es, les \u00ab\u00e9tudes rituelles\u00bb ont connu une expansion \u00e9tonnante et ont montr\u00e9 \u00e0 quel point elles sont essentielles pour saisir le sens et la complexit\u00e9 de la religion. M\u00eame si l’ampleur de ces perspectives ne peut \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9e dans ce qui suit, d’importantes pistes de recherches doivent \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Surtout, \u00e0 partir de rituels, peuvent appara\u00eetre des \u00e9l\u00e9ments qui peuvent \u00e9tayer le fondement m\u00e9thodique de la pr\u00e9sente contribution : le \u00abprocessing proces\u00bb. Catherine Bell l\u2019a montr\u00e9, en utilisant notamment l’exemple du bapt\u00eame:<\/p>\n\n\n\n

\u00abL’histoire du rituel chr\u00e9tien du bapt\u00eame fournit des exemples de changement rituel \u00e0 la fois graduels et soudains… En effet, une histoire descriptive compl\u00e8te repr\u00e9senterait de mani\u00e8re vivante le r\u00f4le dynamique que le contexte peut jouer\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

 En fait, les actes liturgiques chr\u00e9tiens ont subi des changements non n\u00e9gligeables au cours des si\u00e8cles, \u00e0 la fois en termes de th\u00e9ologie et d’\u00e9thique. Il suffit de penser \u00e0 l’\u00e9volution de l’Eucharistie de la C\u00e8ne du Seigneur \u00e0 la Transsubstantiation.<\/p>\n\n\n\n

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Les documents \u00e0 traiter sont les trois rituels liturgiques, qui ont servi de base aux cathares, pour faire l\u2019administration du seul sacrement reconnu par eux, le consolamentum<\/em>, qu\u2019ils appelaient le bapt\u00eame de l’Esprit. Il s\u2019agit plus pr\u00e9cis\u00e9ment, du rituel occitan de Lyon, du rituel latin de Florence et du rituel occitan de Dublin.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne ce dernier, Anne Brenon a soutenu dans une analyse convaincante qu\u2019on n\u2019est pas en pr\u00e9sence d\u2019un \u00abrituel\u00bb au sens classique du terme, mais d\u2019une compilation de textes provenant peut \u00eatre de diff\u00e9rents auteurs. Ainsi, on pourrait pr\u00e9f\u00e9rer le  terme \u00ab Recueil cathare de Dublin \u00bb \u00e0 celui, plus conventionnel, de  \u00abRituel de Dublin\u00bb.  Cette consid\u00e9ration ne s\u2019opposerait pourtant pas n\u00e9cessairement \u00e0 l\u2019utilisation du volume comme rituel. Dans tous les cas, le terme \u00abrituel\u00bb est retenu ici. Les trois rituels \u00e9crits doivent \u00eatre bien s\u00fbr m\u00e9ticuleusement analys\u00e9s pour \u00e9tablir correspondances et diff\u00e9rences, tant sur le plan g\u00e9n\u00e9ral que particulier, un travail qui ne peut \u00eatre abord\u00e9 ici en d\u00e9tail.<\/p>\n\n\n\n

Un regard sur un document ant\u00e9rieur montre \u00e0 quel point le rite du bapt\u00eame de l’Esprit \u00e9tait important et central: d\u00e8s 1163, Eckbert von Sch\u00f6nau donna en effet une description du rite pratiqu\u00e9 \u00e0 Cologne, qu\u2019on peut transposer de mani\u00e8re transparente aux rituels \u00e9crits pourtant  r\u00e9dig\u00e9s plus de 100 ans plus tard.<\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce aux tr\u00e8s r\u00e9centes analyses d’Anne Brenon et de David Zbiral, de pr\u00e9cieuses connaissances nouvelles sur la gen\u00e8se  des trois rituels \u00e9crits ont \u00e9t\u00e9 acquises. De l’analyse textuelle minutieuse, se d\u00e9gage l’image d’un mouvement pluriforme, souvent divergent, dont les variantes r\u00e9sultent de la comparaison de textes, mais dont les concordances doivent \u00eatre examin\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

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M\u00eame si on a davantage parl\u00e9 de \u00abcatharismes\u00bb, au pluriel, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, on ne doit pas ignorer l\u2019existence d\u2019un \u00abnoyau dur\u00bb de l\u2019auto-repr\u00e9sentation cathare: centrale \u00e9tait la conviction que le Salut ne peut \u00eatre obtenu que par la r\u00e9ception du Consolamentum<\/em>. Mais comme l\u2019adaptation au contexte est pr\u00e9cis\u00e9ment constitutive des rites la diversit\u00e9 apparente de signifie pas une divergence fondamentale. Ce n\u2019est donc pas un argument pour s\u2019interdire d\u2019identifier les divers groupes comme parties d\u2019un seul mouvement.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi les instructions liturgiques destin\u00e9es au bapt\u00eame de l’Esprit tiennent-elles une place pr\u00e9pond\u00e9rante.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir d’une analyse minutieuse des textes dans la perspective des \u00e9tudes rituelles, on peut d\u00e9gager divers \u00e9l\u00e9ments, comme le constat que le dualisme souvent cit\u00e9 des cathares pourrait aussi \u00eatre fond\u00e9 sur une incompr\u00e9hension des formules liturgiques. Les motifs du martyre ou de la succession apostolique sont \u00e9galement centraux. Sans n\u00e9gliger non plus la proximit\u00e9 d\u2019un d\u00e9veloppement simultan\u00e9 au sein de la scolastique.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9veloppement du consolamentum<\/em> se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre une adaptation critique consciente des traditions connues, en particulier en comparaison avec les rituels baptismaux alors courants (sacramentel G\u00e9lasien, Ordo Romanus XI), de sorte qu\u2019\u00e9merge l’image d’une communaut\u00e9 religieuse ancr\u00e9e dans la tradition chr\u00e9tienne, qui, pr\u00e9cis\u00e9ment par une adaptation originale du rite baptismal, a le caract\u00e8re qui lui est propre. Une identit\u00e9 de groupe form\u00e9e et \u00e9tay\u00e9e est \u00e9vidente.<\/p>\n\n\n\n

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Pour conclure:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le rituel du bapt\u00eame a donc \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement modifi\u00e9 pour mettre en valeur le caract\u00e8re fondamentalement \u00e9galitaire de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale. Pour cette raison, les \u00e9l\u00e9ments du rituel traditionnel d’initiation qui ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s appropri\u00e9s ont re\u00e7u un statut sp\u00e9cial. Le noyau \u00e9tait l’Esprit, l’Esprit dont le don signifiait l’unit\u00e9 et l’\u00e9galit\u00e9. Ceux qui c\u00e9l\u00e9braient le bapt\u00eame n’avaient pas \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifiquement \u00e9lev\u00e9s par ordination au-dessus des autres membres \u00e0 part enti\u00e8re de l’ecclesia Dei<\/em>, mais \u00e9taient plut\u00f4t leurs repr\u00e9sentants.<\/p>\n\n\n\n

Ces pi\u00e8ces h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes \u00e9taient d\u00e9sormais soud\u00e9es ensemble en une unit\u00e9 nouvelle et fragile. L’ecclesia Dei<\/em> est n\u00e9e de cette construction – l’Eglise des pers\u00e9cut\u00e9s, dont le c\u0153ur \u00e9tait l’initiation par l’Esprit, la v\u00e9ritable Eglise qui luttait contre les d\u00e9mons qui se montraient partout o\u00f9 l’in\u00e9galit\u00e9 \u00e9tait l\u00e9gitim\u00e9e, comme dans l’\u00c9glise romaine.<\/p>\n\n\n\n

Bien que cette auto-repr\u00e9sentation de l’\u00c9glise qui se comprenait comme alternative \u00e0 l’\u00c9glise romaine express\u00e9ment rejet\u00e9e n’exist\u00e2t pas d\u00e8s le d\u00e9part – le rituel de Florence consid\u00e9rait plut\u00f4t les cathares comme un compl\u00e9ment du christianisme contemporain – le traumatisme de la pers\u00e9cution qui allait croissant et le conflit devenant plus en plus pol\u00e9mique avec l\u2019Eglise dominante conduisirent \u00e0 l\u2019intensification de l\u2019institutionnalisation.<\/p>\n\n\n\n

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Dans ce mod\u00e8le eccl\u00e9sial plus r\u00e9cent, le seul moyen de survivre est apparu la formation d\u2019une Eglise ind\u00e9pendante, distincte de celle de Rome. C’est pourquoi les rituels ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s dans leurs moindres d\u00e9tails. M\u00eame s’il existait encore une certaine libert\u00e9 dans l’accomplissement du rituel du consolamentum<\/em>, le fait que les instructions aient \u00e9t\u00e9 \u00e9crites indique le besoin de s’assurer que le message serait transmis au-del\u00e0 du cadre particulier. Peut-\u00eatre que les rituels ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits pendant et \u00e0 cause de la pers\u00e9cution – pour fournir des instructions \u00abrapides\u00bb et fiables \u00e0 un moment o\u00f9 l’argumentation publique \u00e9tait devenue impossible. Cela permettait aussi de r\u00e9p\u00e9ter les textes de base renfor\u00e7ant l\u2019identification vis-\u00e0-vis de \u00abl\u2019autre\u00bb, l\u2019\u00c9glise romaine.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, dans l’histoire des cathares, le paradoxe g\u00e9n\u00e9ral \u00e9voqu\u00e9 au d\u00e9but devient clair: puisque personne ne voulait \u00eatre h\u00e9r\u00e9tique, la solution devait \u00eatre: adapter la tradition et \u00e9tablir sa propre confession. C’est exactement ce que les cathares ont fait, du moins si on examine attentivement leurs rituels.<\/p>\n\n\n\n

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Daniela M\u00fcller.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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